عقدة “نوبل” في الأدب العربي: قراءة في سيكولوجيا “الانتظار المازوخي” لنوبل
إن تفكيك وهم نوبل وصناعة الأدباء المؤدلجين يقودنا إلى حقيقة قطعية بأن العالمية الحقيقية لا تبدأ من قائمة ترشيحات في ستوكهولم، لنصوص رديئة، ينتهي مفعولها فور توقف التمويل وانقضاء اللحظة السياسية التي أنتجتها.
نوار الماغوط – العربي القديم
مع إطلالة شهر أكتوبر من كل عام، يستعيد المشهد الثقافي العربي طقسًا رتيبًا أشبه بـ “الانتظار المازوخي” لإعلان الأكاديمية السويدية عن الفائز بجائزة نوبل للآداب. تتحرك الماكينات الصحفية، وتُنبش أسماء الأدباء والشعراء العرب، وتُفتح باب الترشيحات على مصراعيها، ليرتفع منسوب التوقعات إلى ذروته. وما إن ينجلي الغبار عن اسم كاتب من أقصى الأرض أو أديب غربي مغمور، حتى ينقلب الحماس إلى خيبة أمل جماعية، يتبعها هجوم حاد تخرّج فيه التبريرات الجاهزة من أدراج المظلومية التاريخية بأن الجائزة مُسيّسة، وأن الغرب عنصري، واللجنة متواطئة ضد العرب.
أصالة النص أم رافعات أيديولوجية ولوجستية مشبوهة؟
إن هذا المشهد المتكرر لا يعكس مجرد شغف طبيعي بالتقدير الدولي، بل يشخّص أزمة بنيوية أعمق، وهي عقدة الاعتراف التي ترهن صكّ العبقرية والإبداع العربي بقرار يصدر عن لجان تحكيم غربية محكومة بمركزيتها الثقافية وتوازناتها الجيوسياسية. غير أن السؤال الجوهري الذي يتحاشى الفضاء النقدي العربي طرحه هو هل يكمن الخلل في وعي الأكاديمية السويدية وتحيزاتها فحسب، أم في بنية صناعة الثقافة العربية المعاصرة التي ارتضت لنفسها دور التابع المستجدي؟ وإن كان هناك اختراق ما لأسوار العالمية، فهل يتم بناءً على أصالة النص واستحقاقه الجمالي، أم عبر رافعات أيديولوجية ولوجستية مشبوهة تصنع وهمًا أدبيًا عابرًا للقارات؟
لقد وضع الكاتب المصري نجيب محفوظ المحددات الصارمة لكيفية العبور المشروع نحو العالمية عندما نال الجائزة عام 1988، حيث لم يطرق محفوظ أبواب العواصم الغربية، ولم يكتب نصوصًا تفكيكية مشوهة لاستجداء ودّ مستشرق، بل غاص في تفاصيل الواقعية الاجتماعية الصادقة، محولاً زقاقًا ضيقًا في القاهرة القديمة إلى مسرح كوني شاسع تُناقش فوقه الأسئلة الإنسانية الكبرى كالمصير والعدالة والموت والحرية. لقد نال محفوظ الاعتراف لأنه كان ابن أرضه الحقيقي، ففرض محليته المغرقة كقيمة إنسانية لا يمكن للغرب تجاوزها أو تجاهلها.
ورغم أن بورصة التكهنات العالمية تطرح بعض الأسماء العربية من حين لآخر في المحافل الدولية، إلا أن الفحص النقدي الصارم للمنتج الحالي يصدمنا بالحقيقة المرة؛ للأسف، لا توجد أي أسماء في المشهد الأدبي الحي حالياً ترتقي بإنتاجها الإبداعي ومشاريعها السردية إلى ثقل ومستوى جائزة نوبل في الأدب.”
حيث يشهد الراهن ولادة مسخ ثقافي يقوم على ما يمكن تسميته بـ “الأدب المصنوع أيديولوجيًا”، وهو نمط من الكتابة يفتقر إلى الحاضنة الشعبية والارتباط العضوي بالبيئة المحلية، ويُستعاض عن ذلك بتقديم نصوص مفصّلة على مقاس الذهنية الغربية. الكاتب في هذه المنظومة لا يكتب ليشتبك مع قضايا مجتمعه الحقيقية من فقر وصراع طبقي وتحولات سياسية عميقة، بل يكتب بعقلية السائح أو المخبر الثقافي الذي يعرف بدقة متناهية ما تطلبه لجان المانحين والجوائز الدولية، حيث يتحرك هذا الأدب المؤدلج في فضاء من الاغتراب الكامل، وتُختزل المجتمعات المحلية في لوحات قاتمة وممسوخة، وتُستدعى التيمات المفضلة لدى المركزية الغربية كصراع الهويات السطحي وتشويه الذات كأوراق اعتماد فكرية، مما يفرّغ هذه النصوص من قيمتها الإنسانية ويحولها إلى مجرد بيانات حقوقية باردة تخدم أجندات مموليها.
الإجماع النقدي الوهمي
إن صعود بعض الأسماء الأدبية العربية التي تفتقد للمعايير الإبداعية، من خلال آليات تديرها ماكينات تمويل ضخمة ومؤسسات إعلامية ودور نشر مؤدلجة تحايلت على مفهوم العالمية وحولته إلى أداة سياسية بامتياز تفرض أسماءً بعينها لغايات فكرية محددة. تعتمد هذه الماكينة اللوجستية على استراتيجية الترجمة المدفوعة مسبقًا وغير المشروطة بالقارئ، حيث تقوم صناديق دعم أجنبية ومؤسسات ذات توجّهات سياسية عابرة للحدود بتكفل مصاريف الترجمة والطباعة والورق بالكامل لدور نشر صغيرة أو متوسطة في دول مختلفة، لاسيما في المنظومات الإسكندنافية والشرق أوروبية والآسيوية. الكاتب هنا لا يُترجم لأن ناشرًا أجنبيًا آمن بعبقريته الأدبية وغامر برأس ماله لتسويقه، بل لأن الناشر الأجنبي لا يتحمل أي مخاطرة مالية ويقبض ثمن إنتاجه سلفًا. وتكتمل فصول هذه اللعبة بصناعة ما يُعرف بالإجماع النقدي الوهمي، حيث يتم حشد شبكة من النقاد والمراجعين التابعين لذات الدوائر الأيديولوجية لتدبيج مقالات المديح في المجلات الثقافية التابعة للمنظومة، ويُضاف إلى ذلك تنظيم الندوات الدولية الموجهة، وتدوير الجوائز الإقليمية فيما بينهم لرفع القيمة السوقية للكاتب، وتثبيت اسمه قسريًا في قوائم ترشيحات الجائزة، لإيهام المتلقي بأننا أمام ظاهرة أدبية فلتت من عقال الزمن، في حين أنها ليست سوى صناعة متقنة داخل غرف العلاقات العامة.
هذه اللعبة التسويقية والأيديولوجية المعقدة تكشف في جوهرها عن خلل بنيوي في مؤسسة نوبل ذاتها، وهي المؤسسة التي يهرع بعض أشباه المبدعون العرب لتسول اعترافها. فالأكاديمية السويدية تعاني تاريخيًا من مركزية أوروبية فجة، ترى في المعايير الجمالية والفلسفية الغربية نموذجًا كونيًا وحيدًا، بينما تُصنف آداب الشرق والجنوب كمنتجات فلكلورية أو سياسية مرحلية. ويتجلى هذا القصور المعرفي في لجان التحكيم التي تفتقر للاطلاع المباشر على لغات الأرض، فتظل أسيرة للترجمات والوساطات اللغوية التي تتحكم فيها دور النشر الكبرى، مما يعني أن الجائزة لا تقيّم الأدب الأصيل، بل تقيّم “النسخة المترجمة للغرب” من هذا الأدب. هذا العجز اللغوي يتقاطع مع سرية تامة للمداولات تمتد لخمسين عامًا، مما يمنع أي رقابة نقدية ويفتح الباب الخلفي للوبيات السياسية ومكافأة الكتاب بناءً على اتساقهم مع اللحظة الجيوسياسية للغرب، متحولة من فضاء جمالي إنساني إلى أداة بروباغندا باردة.
سباق بيولوجي مع الموت والزمن
لعل خطيئة الشروط الهيكلية للجائزة تتبدى في شرطها التعسفي بحصر الترشيح والمنح في “الأحياء فقط”، وهو ما يُعد إجحافًا تاريخيًا تسبب في اغتيال الإرث الأدبي العالمي. تبرر الأكاديمية هذا القانون برغبتها في دعم المشروع المادي للكاتب، لكن النتيجة الفعلية كانت تحويل الجائزة إلى سباق بيولوجي مع الموت والزمن، سقطت بسببه قامات عبقرية لم يمهلها العمر كـ ليو تولستوي، وفرانز كافكا، وجيمس جويس، تشيخوف، ديستويفسكي بوشكن ، نيقولا غوغول وفي فضائنا العربي محمود درويش ومحمد الماغوط ونزار قباني ومنصور الرحباني ، وبدر شاكر السياب نازك الملائكة وعبد الرحمن المنيف وصنع الله ابراهيم وجبران خليل جبران وغسان كنفاني محمد شكري. لو أن المؤسسة تخلت عن هذه النظرة الضيقة لسمحت بترشيح الراحلين وتوجيه القيمة المادية والمعنوية للجائزة نحو مأسسة الإرث الإنساني، كأن تذهب العوائد للورثة أو لتأسيس مراكز ثقافية واحتفاليات تحمل أسماءهم، أو لتمويل منح دراسية للمبدعين الشباب في المجتمعات النامية، وضمان ترجمة نتاجاتهم بصورة احترافية، مما يخلق استدامة معرفية حقيقية بدلًا من رهن القيمة الأدبية بنبضات قلب المؤلف.
إن الخطورة الحقيقية لظاهرة الأدب المصنوع أيديولوجيًا، والمدعوم بهشاشة المعايير الدولية، لا تقف عند حدود تلميع أقلام رديئة، بل تمتد لتحدث تخريبًا ممنهجًا في وعي وبنية الأجيال الجديدة من الكتاب الشباب في العالم العربي. عندما يتطلع الروائي أو القاص الشاب إلى المشهد ويجد أن بطاقة العبور إلى الترجمة والعالمية وحصد الجوائز الكبرى لا تمر عبر الإخلاص لطين الأرض والواقعية الاجتماعية، بل عبر التخلي عنها وتبني الأجندات الاغترابية والوقوع في فخ المحاكاة والتزييف، فإنه يهرع نحو صياغة نصوص مفصلة على مقاس شروط المنح، ويبتعد عن هموم الإنسان العربي الحقيقي ليغرق في استعراضات لغوية وافتعال معارك وهمية تخاطب النخب المعزولة في الصالونات المكيفة. إن هذا التجريف الممنهج يعزل الأدب عن وظيفته التاريخية كمرآة للمجتمع، ويحوله إلى أداة للاسترزاق الثقافي، وينتج جيلًا من الببغاوات الثقافية التي تردد صدى أفكار لم تولد من معاناتهم ولا تعبر عن واقع مجتمعاتهم
ثورة مضادة داخل الوعي النقدي
أمام هذا الطوفان من الزيف وتغول ماكينات التدويل القسري، يبرز السؤال المستحق عن موقف النقد العربي المستقل، والإجابة بكل أسف تشير إلى انهيار كامل لحراسة الحدود الجمالية والمعيارية في المشهد الثقافي العربي، وهو الانهيار الذي سمح بتمرير هذه التزييفات الكبرى دون فحص أو مساءلة. لقد تحول النقد في كثير من المنصات الثقافية العربية إلى ملحق تابع لشبكات العلاقات العامة والشللية والمجاملات المتبادلة، وغاب النقد البنيوي والجمالي الصارم الذي يفكك النص ويعيده إلى عناصره الأولى ليقيس مدى أصالته وحداثته، وحل محله احتفاء احتفالي مبني على شبكة علاقات الكاتب أو الثقل المالي والإعلامي للجهة التي تدعمه. علاوة على ذلك، يمارس أقطاب هذه الماكينات المؤدلجة نوعًا من الترهيب الفكري والإقصاء الممنهج ضد كل صوت نقدي يحاول كشف عورات نصوصهم المصنوعة، فيخشى الناقد الحقيقي إبداء رأيه الصارم خوفًا من التهميش الإعلامي، أو الحرمان من منصات النشر، أو الاستبعاد من لجان تحكيم الجوائز التي تسيطر عليها تلك المؤسسات. هذا الصمت المتواطئ من جهة، والجهل المعرفي والجمالي من جهة أخرى، وفّرا بيئة مثالية لمرور الرداءة الأدبية تحت مسمى العالمية والدولية، ليصبح المشهد الثقافي بلا حارس وبلا بوصلة.
إن تفكيك وهم نوبل وصناعة الأدباء المؤدلجين يقودنا إلى حقيقة قطعية بأن العالمية الحقيقية لا تبدأ من قائمة ترشيحات في ستوكهولم، لنصوص رديئة، ينتهي مفعولها فور توقف التمويل وانقضاء اللحظة السياسية التي أنتجتها. إن مواجهة هذا الطوفان وتطهير المشهد الثقافي يتطلبان ثورة مضادة داخل وعي النقد والكتابة العربية، ثورة تعيد الاعتبار للنص الصادق المنبثق من وجدان المجتمعات، وتحمي المبدع الشاب من إغراءات المطابع الموجهة. إن الطريق الوحيد والأقصر إلى العالمية، إن كان ولابد من السير فيه، يمر عبر العودة إلى الذات، والاشتباك الجسور مع الواقعية الاجتماعية المحلية، والإنصات الحقيقي لآلاف القصص التي تموج بها شوارعنا. وحين يكتب الأديب بدمه وعرقه وصداقته مع طين الأرض، ستأتي الجوائز العالمية إليه طائعة وخاضعة لشروطه الجمالية، ستأتي الجوائز العالمية إليه طائعة وخاضعة لشروطه الجمالية، أو يسقط هو في نسيانٍ أرحم بكثير من خلودٍ مـُزيف يُمنح كمكافأة سياسية. لندع حكماء السويد في صالوناتهم الباردة يطاردون أشباح الأحياء، ولنعد نحن إلى حاراتنا ومجتمعاتنا، فالحياة التي خلدها نجيب محفوظ ستبقى دائمًا أطول عمرًا من الأكاديمية السويدية نفسها، ومن يبيع روحه ليشتري سراب العالمية، لن يربح سوى أن يكون غريبًا في وطنه، ونكرةً في ستوكهولم.
